课，序言-人存在的原因-2

功修：

功修（崇拜）是人类存在的原因：

尊贵的兄弟们，“信仰与奇迹”的第二课，我们今天的主题是：功修（崇拜）。
功修（崇拜）是我们存在大地上的原因，假若一个信士去到西方国家，为了获得博士学位，他在这个国家的目的只有一个，那就是这个证书。我们对他说：“你在这个国家的原因只是获得博士学位。”在这个国家中任何让他接近他的目的的事物都是正当的，任何让他远离他的目的的事物都是不正当的。
选择正当的媒介以便实现正当的目的：

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因此，当你知道了功修是你在大地上的原因，这是最大的目的，所以你应该从你生活和环境中选择与你的这个目的有关的事物，这是最大的胜利，这是最大的成功，这是最大的成就，你存在的目的就是崇拜安拉，同样学生存在的原因就是获得这一学位。
当目标明确了，媒介也就明确了。我告诉大家非常遗憾，在发展中国家77%的年轻人根本不知道他们的目标，就像这样生活，他存在着，随波逐流。因此没有什么比知道你存在的秘密、你存在的目的更重要的事了，或者没有什么事比你知道你存在的原因更重要的事了。尊贵的《古兰经》确已告诉我们，我们存在的原因就是崇拜安拉，证据是，假若没有证据，一定谁想怎么说就怎么说，清高的安拉说：
“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”

（播种者章第56节）

对于功修（崇拜）广义的理解：

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但是“功修”一词你或许会有非常的狭隘理解，这是很大的灾难，你或许会有非常广义的理解，这是卓越。
例如：任何行走的东西都叫“塞亚尔（善于行走的）”清高的安拉说：
“旅客们来了，他们派人去汲水，他把水桶缒下井去，他说：‘啊，好消息，这是一个少年。’”

（优素福章第19节）

对于“塞亚尔”广义的理解是：任何行走的东西。狭义的理解是：使用液体燃料的内燃机为动力，在一些轮子上运动交通工具。因此，如果穆斯林理解崇拜只是礼拜、封斋、朝觐、天课、念作证言，那么他们就远离了对他们的宗教的真正含义，如同天地之遥。因为伊斯兰就像穆圣（愿主福安之）所说：
（（伊斯兰被建于五事情之上））

【布哈里由伊本•欧麦尔的传述】

伊斯兰是一回事，五个要素是另一回事，要素是基石，伊斯兰是建筑物，是方针，是道德价值观，是被规范原则，是一系列命令，是一些禁止，这是伊斯兰，伊斯兰是详细的方针。兄弟们，请相信，我毫不夸张，如果我说：它接近五十万条，在你挣钱、花钱、结婚、离婚、教育、交往，与比你强的人，与比你弱的人，与和你平级的人，在你住家时，在你出门时，在你的旅行中，你住家时，在你贫穷时，在你富裕时，在和平时期，在战争时期，详细的方针，穆斯林们怎么把它局限于五个仪式性的功修了呢？
–宗教不是在清真寺里！！！

伊斯兰怎么变成了只是礼拜了呢？这里由于巨大的灾难，只要我们没有广义的理解功修，没有理解详细的方针，特别是没有仪式性功修，你做或别做，那么我们就远离了宗教的实质。另外一伙人永远只是想把宗教局限于清真寺，你在这里是穆斯林，但是你在清真寺之外吃喝，会见和庆祝，执行所有的欲望，你举行所有你喜悦和不喜悦的宴会，伊斯兰是在清真寺里。我要说相反的话：你在清真寺，你看制造者的说明书，你在清真寺你获得了回赐，如果你参加知识讲座的话，即接受制造者的说明书。至于当你进入清真寺做礼拜，安拉让你去清真寺，赐给你喜悦，赐给你哲理，赐给你临近，赐给你幸福，赐给你安宁。清真寺是为了接受说明书，清真寺是为了采摘果实的。你的宗教在你的办公室里，在你的诊所里，在你的车间里，在律师办公室里，在你的庄稼地里，你使用了致癌激素吗？你的宗教在你的工作里，你把棍子放在轮子上，在人民面前，为了诈取他们的钱财？还是给他们服务？他们是上了税的。你的宗教在你的工作中，在你的家里，在你的聚会里，在你的赚钱里，在你的花钱里，宗教即尽忠，大难是我们狭隘的理解崇拜，我们把它局限于拜功和斋戒。
穆圣（愿主福安之）问他的一个尊贵的弟子们：谁是破产者？由艾比乎莱勒由穆圣（愿主福安之）传来，他说：
（（你们告诉我谁是破产者？他们说：“安拉的使者啊！我们中的破产者是没有金币，也没有银币，也没有财产的人。”他说：“破产者是我的教民中，在复活日带来拜功、斋戒、天课。他来，他确已骂了这人，诬蔑了那人，吃了这人的钱财，打了那人，然后他被按下，他从他的善功里抵了这个，从他的善功里抵了那个。如果他的善功在他被判决前抵完了，他就被把他们的罪过抛给他，然后他被投入火狱。”））

【穆斯林和铁密集圣训】

兄弟们，你在今世存在的原因就是崇拜，你存在今世的原因就是认识安拉，认识他的方针，不然，真正地认识安拉致使你执行他的命令，真正地认识后世，就会阻止你伤害任何被造物，你就会以安拉赐给你的东西寻求后世的家园，你就会让你的钱财，你的工作，你的时间，你的经验，你的能力，你的技术服务于主道。
功修（崇拜）的意义：

尊贵的兄弟们，对于“崇拜”言简意赅的定义：“服从”，因此，不服从安拉的人不崇拜他，简单地说崇拜就是服从。
在我们的生活中，在伊斯兰里没有消极的奇迹，安拉意欲，非常好的宗教，文明的宗教，天性的宗教，但是你不去实践。
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在西方国家，一个小伙子喜欢一个女孩，然后他对他爸说要娶那个女孩，大家都反对他，警告要与他断绝关系，他怎么办？一个月之后，对他展现了一件事，“父亲啊！如果她信仰伊斯兰呢？”然后得到积极的答复，他爸对他说：“没关系”，这个小伙子因为高兴而失去平衡，然后去到图书馆，给她买了英语的书籍看，让她知道伊斯兰，以便归信，然后他父亲可以同意他与她结婚，他把书给了她。但是她非常聪明，向他要求四个月的假，以便她静静地看书，远离他的压力和他的打扰，这四个月对于他来说就像四年，他一分一秒地数时间。当这四个月过去了，他给她打电话，他听到她的声音，他因为高兴而失去平衡，她对他说：“我确已归信了”，目的达到了，但是她说了第二句话，她说：“但是我不和你结婚，因为根据我所读的，你不算穆斯林。”
指主发誓，我毫不夸张，指主发誓，我毫不夸张。指主发誓，我毫不夸张，这是大部分穆斯林的现状，他的父亲是穆斯林，他的母亲是穆斯林，礼拜，封斋。但是他的家里，他的工作，他赚钱，他花钱，他度过他的空余时间，他的爱好，他的消遣，他的玩耍，他的原则，他的价值观，他的愿望，他的希望不是穆斯林。因此，安拉的命令对于穆斯林无足轻重了，故他们对安拉来说也一样，清高的安拉说：
“在他们去世之后，有不肖的后裔继承他们，那些后裔废弃拜功，顺从嗜欲，他们将遇迷误的果报。”

（麦尔彦章第59节）

功修的概要：

功修就是顺从，自愿的顺从，只要一个人顺从强者，他都是被迫的顺从，被迫的顺从能叫功修吗？绝对不可能，自愿的顺从，尊严伟大的安拉要我们主动地、喜悦地、自愿地来于他，清高的安拉说：
“对于宗教，绝无强迫。”

（黄牛章第256节）

“谁愿意信道就让他信吧，谁不愿意，就让他不信吧。”

（山洞章第29节）

“我确已指引他正道，他或是感谢，或是辜负。”

（人章第3节）

“个人都有自己所对的方向，故你们当争先为善。”

（黄牛章第148节）

自愿的服从，有时候你安排了你的时间是不够的，你早睡早起，学习了，早晨的一个小时等于中午的好几倍。因此你早睡，等于一年，你早起等于一年，你致力获得考试第一名，自愿的服从，融合了内心的喜爱，安拉的仆人中没有一个喜爱他而不服从他的，同样就像安拉的仆人中没有一个喜爱他而不服从他一样，没有一个服从他而不喜爱他的，自愿的服从，融合了内心的喜爱。
一部分学者说：崇拜是谦虚的极限，是喜爱的极限，顺服的极限，屈从的极限，自愿服从，融合了内心的喜爱，它的基础是真正的认识，让人获得永久的幸福，其中有认识方面，有行为方面，有美丽方面的。行为方面是根本。如果我们执行安拉的命令的话，不可能採到宗教的一点果实，如果你意欲，那么你说：“可以把宗教的全部压缩成一个词，那就是：‘正直’。同样可以把生意压缩成一个词，即-‘利润’。如果你没有获利，那么你就不算生意人，如果你没有正直的话，那么就不是宗教。”
在那里，伊斯兰是民俗、背景、经历、宗旨、忧虑、建筑、装饰、规划、贪婪，伊斯兰文化，几千样伊斯兰东西，但是，这是一码事，伊斯兰是另一码事，放弃一个非法的小银币，胜于80个归信的标志。
因此，重心是三条线，红线是“行为”“自愿的服从”，它的基础是真正的认识，很宽的字母，黑色的字母，红色的字母，注意“注意的服从”一词，融合了心灵的喜爱，它的基础是真正的认识。
占星家和医生妄称：
死人不会被复活。
我要对你俩说：
“如果你们说的正确，
我也不是亏折的人；
要是我说的正确，
那你俩就亏了。”

这不是信仰，信仰是真正的认知，假若世界上所有人都不信道，世界上的人有60亿，你是其中一员，假若除了一个人，60亿人都不信道，你也坚决信道，你身体里的每一个细胞、每一滴血都有信仰，信仰安拉的存在、独一、完美，信仰安拉的美名及圣洁的属性，信后世，信天使，信经典，信众先知，信好歹的前定都是来自清高的安拉。
兄弟们，它（信仰）的基础是真正的认知，但是我没有听说过一个人晚上睡了，早上醒来就有了博士文凭，他对你说：33年，我不知道休息，不知道睡觉，不知道和朋友见面，不知道游览，直到在他的名字后面加上“博士”，以前写他的名字，什么也没有，现在加上“博士”，33年的学习，一个人认为他是信士，你何时参加了知识讲座，你何时买了书？你何时看了书籍？何时读了尊贵的《古兰经》？何时看了圣训？何时想过安拉命令你什么？何时说过：“我为什么在世上？”，“我存在的秘密是什么？”，“我存在的目的是什么？”，你何时仔细想过？你何时思考过？你何时读了？何时赶上清真寺了？何时参加讲座了？“我是信士，我的信仰比你的信仰坚强”，而他沉浸在罪恶和虐行中。赞主超绝！！！每一种职业都有专业人士，每一种职业都有师父，都有专家，只除非是宗教在普通人看来，就好像是共同的牧草一样，每个人都各抒己见，这是我认为的，你是谁？他们说：“这在我们看来是不可以的。”你们是谁？你们可以有见解。
有时候，你在外交部，其中的一个服务员对你说：“委任某人为大使。”你是谁？你可以委任他为大使？他是部长，他委任他为大使。
因此，兄弟们，崇拜是自愿的服从，融合了心灵的喜爱，它的基础是真正的认知。你问自己：“你遵守了知识讲座（的教导）了吗？”，“你看书，并从中获益了吗？”，“你总结了吗？”，“你把真理的言辞传达给其他人了吗？”，真正的认识超过它，就会让人到于永久的幸福，你需要基本的美丽，你需要成为幸福的，需要过美好的生活，需要联系安拉，需要成为天地同宽的乐园的居民。因此，这些喜爱今世超过后世的人，他们是不合时宜地驱动他们对美丽的喜爱。
我们在工作和劳累的家园，而不是享乐和游戏的家园：

学生在学校里，木制的凳子，直角（四方的），天气偏冷，作业非常多，黑板写满了，老师讲着话，这是学习的地方，这是求知的地方，这是栽种的地方，这是节俭的地方，这个地方会挨饿，因为肚子会带走聪明。
假若一个学生想要有舒服的椅子，就像飞机上的椅子一样，可以当做床，他前面放着各种饮料：咖啡、茶、柑橘，各种水果，一些玩的东西，小收音机，小显示屏，他想要享乐，这个地方不是享乐的地方，这是工作的地方。但是在他拿到博士文凭之后，就升级了，创立私人的房间，私人的办公室，接待室，舒服的卧室，自然风景。
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我们是在工作的家园，而不是在希望的家园；是在责成的家园，而不是在尊贵的家园；我们是在负责的家园，我们是在为永久的家园做准备的家园，但愿我在世时曾行善事，这个世界是曲折的家园，而不是平坦的家园，它不会为让任何人舒坦，是烦恼的境地，不是开心的境地。因此，谁认识了它，那么他就不会因宽裕而高兴，也不会因患难而忧伤，因为宽裕只是暂时的，患难也是暂时的，安拉确已把它设为考验场，而把后世设为永恒的家园，把今世的考验设为后世福利的恩惠，把后世的恩惠当做考验的回报。因此他拿取是为了给予，他考验是为了回报。
在一些圣训中提到-由穆阿兹•本•扎百里的传述，当安拉的使者（愿主福安之）派他到也门时说：
（（你当谨防享乐，的确安拉的仆人不是享乐主义者。））

【伊玛目艾哈迈德的圣训集】

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你或许会享乐，或许会高兴，要么你买房子，或者结婚，或者和你的家人同坐，但是你的欲念是取悦于安拉，你的欲念是实现目的，“主啊！你是我的终极目标，你的喜悦是我的追求。”尊严伟大的安拉不禁止我们享乐，你享乐，但不要把它当成唯一的目标。
问题是现在的人，他们把享受当成唯一的目标，你们问问哲学家，当你把快乐当做目标时，它就会变为痛苦。因此，你从今世拿取你想要的，并且拿取与此同等的忧愁，谁从今世拿取了他需求之外的，那么他就不知不觉地拿取了死亡。由阿卜杜拉•本密哈苏•哈图密，他说：安拉的使者（愿主福安之）说：
（（你们中，谁早上在他的家人中起来，身体健康，他有当天的生活资料，那么他就好像他拥有了世界。））

【铁密集】

国王问他的大臣：“谁是国王？”他说：“你呀！我的陛下，除你外再没有国王。”他说：“没有国王，国王是：一个我们不知道他是国王的人，他不知道我们，国王是他有栖息的家，国王是他有爱他的妻子，足够的给养，他是如果他知道我们，他就会致力取悦我们，如果我们知道他，我们就会致力剥削他。”因此：
（（你们中，谁早上在他的家人中起来，身体健康，他有当天的生活资料，那么他就好像他拥有了世界。））

崇拜是自愿的服从，混合着内心的爱，它的基础是确切的认知，它让人到于永久的幸福。
尊贵的兄弟们，在今世有一座乐园，谁要是没有进入，那么他就进不了后世的乐园，证据是，清高的安拉说：
“且是他们入乐园——他已为他们说明那乐园了。”

（穆罕默德章第6节）

它就是今世中的乐园，他们尝试了一部分，它就是临近的乐园，因此，一部分诗人说：
假若你亲眼看到他们所看到的我的美妙，
那么你不会投靠除我以外的；
假若你亲耳听到我的话的美妙，
你就会脱去自矜的外衣而来于我；
假若你尝到一点爱的味道，
你就向那个为我的爱而牺牲的人致歉；
假若你呼吸到临近我的气息，
你一定会为我而粉身碎骨。

兄弟们，需要美好是人基本的，宗教的第一个果实就是：幸福。因此，信士的心里的幸福，要是把它分给一个地方的人，都够他们了。在信士心里的安宁，要是把它分给一个地方的人，都能使他们宁静了。内心里的空虚，金钱、结婚、女人、地位、享受都满足不了，只有信仰可以满足它。这是一个人在他生命的最后时光所探寻的，他曾经希望在他生命的早期就探寻的。
崇拜的种类：

仪式性崇拜：

尊贵的兄弟们，我们转到另一个主题，崇拜分为仪式性崇拜和交往性崇拜。
仪式性功修：
拜功：你立站，念开端章和一部分直到古兰经文，鞠躬，叩头，打坐，出拜。
斋戒：你从黎明不吃不饮，直到太阳落山，还要戒绝安拉禁止你的事项。
朝觐：你趋向麦加-安拉的禁房，你巡游、奔跑、驻阿拉法特、完成朝觐仪式。
天课：你交付你钱财的义务。
念作证言：即你念：“我见证除安拉外，绝无应受拜者”，这些是仪式性功修。
交往性功修：

但是，面积更大，更重要的是交往性功修，它最大的证据是：阿比西尼亚的国王-南扎西问迁移到他那里的穆斯林，我们的先贤-扎尔法尔在他们前面，他对他说：“给我谈谈伊斯兰。”他说：
（（陛下啊！我们曾经是愚昧的民族，我们崇拜佛像，我们吃自死物，我们干丑事，我们断绝骨肉，我们伤害邻居，我们中的强者欺负弱者，我们一直都是那样，直到安拉给我们派遣了使者，我们知道他的出身、诚实、守信、贞洁、他号召我们认主独一，崇拜安拉，他让我们摆脱我们和我们的祖先曾经除安拉外所崇拜的石头和假神，他命令我们说话诚实，交还信托，接续骨肉，善待邻居，禁止犯罪和杀人，他禁止我们干丑事、撒谎、吃自死物、诽谤贞洁的妇女…））
【艾哈迈德】

交往性功修的实质：

仪式性功修是道德性价值观，或者首先是规范，其次是行善。
交往性功修是正直和干清廉工作，正直是消极性的，干清廉工作是积极性的，仪式性功修是你礼拜、封斋、朝觐。交往性功修是你不撒谎、不拿不属于你的东西，不伤害人，不管是物质方面还是意义方面的，也没有任何一种伤害。
大问题和大灾难是穆斯林他们认为功修仅仅只是仪式性功修，当他礼了拜、封了斋、朝了觐、交了天课，他就停留在这一界线。
只有当交往性功修正确了，才能采摘仪式性功修的果实：

在这节课中最重要的是：仪式性功修不被接受、不正确，除非当交往性功修正确了，你们向我要求证据，假若没有证据，一定谁想怎么说就怎么说。
拜功：

由扫巴尼的传述，穆圣（愿主福安之）说：
（（我必定知道我的民众有一伙人，在复活日被带来像白提哈玛山一样的善功，尊严伟大的安拉让它成为飞散的灰尘，扫巴尼说：“安拉的使者啊！给我们描述一下他们，给我们解明一下他们，一面我们无知地成为他们。”他说：“至于他们是你们的兄弟，来自你们的种族，他们就你们一样礼夜间拜，但是他们是这样一伙人，当他们独自面对安拉的禁戒时，他们就会超越法度。”））

【伊本∙玛扎】

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仪式性功修在最高的等级。
有一个笑话：一个土耳其人，他要请客，他买了很多肉，他养的一只猫吃了这些肉，猫会有呼噜声，一般人叫做：“奥啦得（哀鸣乞怜声）”，这个土耳其人看着这只猫，非常生气，对它说：“奥啦得不被谅解，因为你不可信”。
这是问题，在伦敦的一个清真寺的伊玛目，他乘车去伦敦外的曼彻斯特镇，真实的故事，他不得不每天乘同一辆车。有一次，他上了车，他给了司机一张大面值的钞票，司机给他找了钱，他一数，发现多了20便士，虔诚的穆斯林是知道权力、义务的，当他坐到座位上，他说：“等我下车时必须把多着的还给司机。”不过他稍微犹豫了一下，他说：“这是一个大公司，收入非常高，这么一点钱，我更需要，我拿了没什么。”你们不要急于判断这位伊玛目，可是当他要下车时，他不自觉地把手伸向口袋，给了司机20便士，司机笑着说：“你不就是这清真寺的伊玛目吗？”他说：“是的。”他说：“两天前，我在心里说，我要来你这个清真寺做礼拜，但是我来之前要考验一下你。”
那个人给我发来电子邮件说：这个伊玛目昏晕了，因为他想他差点就犯的罪恶，假若他把钱留在口袋里的话。当他从打盹中清醒过来时，他说：“主啊！我差点就以20便士就出卖了整个宗教。”
我把手放在的穆斯林的问题上，他以假誓出卖了他的宗教，他以说谎话出卖了他的宗教，他以着霸占房子出卖他的宗教，他以着霸占公司出卖他的宗教，他以着毁坏别人的名义出卖他的宗教，他却是穆斯林。
因此，兄弟们，宗教所有的积聚在一个词里“正直”，只要我们不正直，那么宗教就是遗产，认为的东西，普通文化、民俗、习惯和传统，这是穆斯林的现状，苦涩的事实胜于一千倍舒心的幻想。
（（我必定知道我的民众有一伙人，在复活日被带来像白提哈玛山一样的善功，尊严伟大的安拉让它成为飞散的灰尘，扫巴尼说：“安拉的使者啊！给我们描述一下他们，给我们解明一下他们，一面我们无知地成为他们。”他说：“至于他们是你们的兄弟，来自你们的种族，他们就你们一样礼夜间拜，但是他们是这样一伙人，当他们独自面对安拉的禁戒时，他们就会超越法度。”））

【伊本∙玛扎】

斋戒：

（（谁没有放弃撒谎和欺骗，那么安拉不需要他的不吃不喝。））

【布哈里、铁密集、艾布达伍德、伊本∙玛扎、艾哈迈德】

或许封斋者的斋戒只是白白的饥渴。第一行结束了拜功，第二行结束了斋戒。
第三行：
朝觐：

谁用非法的钱财去朝觐，他的脚踏上骑乘，并且念：“主啊！响应你，响应你。”有声音呼唤：“不响应你，你也不会幸福。”你的朝觐是不被接受的。
朝觐结束了。
交纳天课：

还剩天课，清高的安拉说：
“你说：你们自愿或勉强地捐献吧！你们的捐献绝不被接受，因为你们是放肆的民众。”

（忏悔章第53节）

两句作证言：

还有念作证言，穆圣（愿主福安之）说：
（（谁真正地念了：除安拉外绝无主宰。有人问：真正是什么意思？他说：即让他远离安拉的禁戒。））

【圣迹记载】

因此，仪式性功修，其中有：拜功、封斋、朝觐、交天课、念作证言，不被接受，不正确，除非当交往性功修正确了。
你要谨防你与你兄弟之间的权力和义务：

清高的安拉下面的话是什么意思：
“以便他恕饶你们的罪过。”

（伊布拉欣章第10节）

意思是恕饶你们的一部分罪过，恕饶什么罪过？只是你和安拉之间的罪过，而你与人之间的罪过不会被恕饶，除非偿还了或者是被原谅了。因此大部分穆斯林认为当他们虔诚地、寻求回赐地封了莱买丹月的斋，当他们虔诚的，寻求回赐地礼了莱买丹月的拜，安拉就恕饶了他们前前后后的罪过。所有学者都一致认同：安拉只恕饶他们与安拉之间的罪过，而他们与仆人之间的罪过不被恕饶，除非偿还了或者被原谅了，因为安拉的权力是建立在宽恕上的，而仆人的清廉是建立于争论上的。
大部分穆斯林认为当他们朝觐了天房，他们就没有罪过了，就好像他们的母亲生他们的那天一样，他们与安拉之间的罪过在朝觐后也被恕饶了，至于他们与人之间的罪过不被恕饶。
兄弟们，还有比在主道上献出生命更伟大的工作吗？生命是最可贵的，还有比一个人为了主道而献出生命更高贵的吗？你们听穆圣（愿主福安之）的话：
（（烈士所有的罪过都被恕饶了，除了债务。））

【穆斯林、艾哈迈德】

由扎比尔传述，他说：
（（一个人归真了，我们给他洗了，给他上了香料，给他穿了卡帆，然后我们把他抬去让穆圣（愿主福安之）给他站殡礼，我们说：“你给他站殡礼”，他走了一步，然后说：“他有债务吗？”我们说：“两个金币。”然后他离开了，然后阿布嘎塔达负担了那两个金币，阿布嘎塔达说：“那两个金币我负责。”然后穆圣（愿主福安之）说：“债务偿还了，亡人清白了”，他说：是的，然后他给他站了殡礼。然后在那之后一天，他说：“那两个金币还了吗？”他说：“他昨天刚死。”他说：过了一天，他又问他，他说：“我已经还了。”穆圣（愿主福安之）说：“现在他的皮肤凉了。”））

【艾哈迈德】

由阿伊莎传来：她说：我听见安拉的使者（愿主福安之）说：
（（在复活日，必有一个时间要来临公正的法官，他希望没有在两个人之间判断关于一个枣子的案子。））

【艾哈迈德】

仆人的权利建立于争辩，安拉的权利建立于原谅。
兄弟们，在这次美好的见面中的第一个事实是：仪式性功修不被接受、不正确，除非当交往性功修正确了。
在交往中必须要正直：

交往性功修是你成为诚实的，你说一件事，你的兄弟相信你，而你是欺骗他，这足以背叛。
信士不撒谎，由艾比乌玛玛传来：他说：安拉的使者（愿主福安之）说：
（（信士会有各种缺点，除了背叛和撒谎。））

【艾哈迈德】

你应该成为忠实的，忠诚不是比例性的，而是界线，意思是金子和土在信士看来是一样的，一里拉和一百万里拉，非法就是非法。信士是忠实的，是诚实的，是贞洁的，不会毁坏别人的名誉，不看非法的东西。信士是慈悯的，是中正的，是谦虚的。信仰是所有的道德价值观，我只是被派遣为教师，我被派遣只是为了完美美德。信仰是给予，而不是获取，你的卓越是在给予，不是在获取。
有一个人著了一本关于穆圣（愿主福安之）的书，把它赠送给他，他说：“带来生命的人啊！你给予而不索取；崇尚万物的人啊！你关怀人类的事；纯洁心灵的人啊！你阻止了断绝的冲动；可以万人之上却选择普通的人啊！仁慈是你的天性，公正是你的律法，博爱是你的本性，人们的犯难是你的功修。”
交往性功修的实质：你应该成为正直的，成为诚实的、忠诚的、贞洁的、公正的、谦虚的、宽容的、慈悯的。“我被派遣只是为了完美美德”。信仰就是道德，因此，如果你增加了道德，那么你就增加了信仰。
尊贵的兄弟们，根本是在交往性功修当中，因此，我们的先贤伊本∙安巴斯（愿主喜悦之）当时在莱买丹月里在圣寺里坐静，他碰到一个忧心忡忡的人，他对那个人说：“为什么我看你忧心忡忡的？”他说：“指主发誓，债务到期了，而我没有能力偿还。”他说：“欠谁的？”他答道：“某某人”，伊本安巴斯说：“你愿意我为你还吗？”那人说：“如果你愿意的话。”然后伊本∙安巴斯从坐静中起来，一个人看着他说：“伊本∙安巴斯啊！你忘记了你坐着静吗？”他说：“指主发誓，我没忘记，可是我听到这座坟的主人－他用手指着穆圣（愿主福安之）的坟－指主发誓，和他的约会非常近－他两眼流泪－，我去解决穆斯林兄弟的困难，一定比我封一个月的斋和在我的这个清真寺坐静要好。”
我举例，假若一个母亲非常喜欢安拉，她早上四点醒来，礼了夜间拜，哭了，念了《古兰经》，到六点钟非常困，她有五个孩子，她对他们说：“孩子们啊，你们自己安排你们的事吧！”然后睡了，房间是冰冷的，没有食物，其中一个孩子没有写作业，第二个没有背课，第三个的衣服不干净，第四个的鞋子不干净，第五个拿了三明治，没有用什么包起来，油摸到了书上。当他们去到学校，这个被老师打了，因为没写作业，这个因为没带书，这个衣装不整，这个因为是鞋子，她的五个孩子都受到严厉的惩罚。冰冷的屋子，没有吃的。我认为，即我希望应该是：假若这位母亲在太阳升起前一个小时起来，把屋子烧热，准备好食物，检查了她孩子们的作业，给他们整理好衣装，给他们检查了学习用具，给他们准备好三明治，用密封的袋子装好，还有一个水果，然后送他们到门口，直到他们都坐上了车才放心，我认为这个没有起来礼夜间拜的母亲比第一个临近安拉一百万倍，因为第二位母亲崇拜她的养主在她的职务中，即是母亲。因为第二位崇拜她的养主是以交往性崇拜，她在仪式性功修的基础上加了交往性功修。
交往性功修是主命，对每个穆斯林是决然的主命，我要说：“在你们的仪式性功修上加上交往性功修。”“指主发誓，我听到这座坟的主人，我去解决穆斯林兄弟的困难，一定比我封一个月的斋和在我的这个清真寺坐静要好”。
我们有仪式性功修和交往性功修，仪式性功修不被接受，不正确，除非当交往性功修正确了，我希望我们所有的兄弟们都在他们的仪式性功修上加上交往性功修，这样才能采摘伊斯兰的果实。